Ensayo argumentativo: La exclusión alrededor de las rebeliones en Ecuador.

 

En el libro “Estallido”, de Leonidas Iza, Andrés Tapia y Andrés Madrid, los autores exponen una tesis clara, que la rebelión de octubre de 2019 en Ecuador prefiguró la insurrección anticapitalista que está por venir. De cierta forma, se puede decir entonces que las fuerzas de insurrección anticapitalista, representadas durante este levantamiento principalmente por el movimiento indígena de Ecuador, representan como tal un fenómeno de exclusión de los miembros de las culturas indígenas por parte del sistema capitalista que se ha instalado en Ecuador, pero también se puede analizar cómo este fenómeno se vuelve hacia la exclusión de toda la población en pos de alimentar las riquezas de unos pocos.

En primer lugar, se puede tomar como referencia el hecho de que no es la primera vez que se han realizado manifestaciones y levantamientos en el Ecuador en contra de las medidas económicas adoptadas por el gobierno, que parece solamente implementar nuevos impuestos y dificultar la vida de todos los que no son ricos sin dar servicios o beneficios de calidad a cambio, o de casi ninguna utilidad en absoluto, como es hasta el día de hoy el caso con el cuidado médico que no recibe la población; sino que, siempre ha habido manifestantes, desde estudiantes hasta indígenas, gremios de transporte público, líderes comunales, etc. En contra de los gobiernos ecuatorianos. Pero ha habido algunos incidentes recientes que permiten analizar el caso mejor desde el enfoque de la exclusión, provocada por el sistema capitalista.

Para empezar a explicar mejor el argumento anterior, antes hay que resaltar el punto de que desde hace décadas se han realizado manifestaciones contra gobiernos corruptos en Ecuador, o gobiernos que aparentaban no ser corruptos pero que terminaron implementando medidas económicas que solo sirvieron para enlentecer el progreso de la población, y el problema con ello es que la legalidad es completamente corrupta, a nivel de todo el mundo. Desde que se implementó en Ecuador el primer gobernante corrupto que aceptó la participación de la idea de seguir el modelo económico de los Estados Unidos como camino para alcanzar la libertad económica del país, este sistema se ha adueñado del funcionamiento del país, en términos de cómo se maneja el dinero, cómo se debe, cómo se gasta, cómo se gana y así también quien vive o no vive y cómo pueden hacerlo. Más adelante explicaré los argumentos claros, sin romanticismos, sobre lo que apoyo todas estas cuestiones.

Por ahora cabe enfatizar sobre la idea de que, desde entonces, el poderoso y primer sistema capitalista, dueño de las personas más agremiadas y lavadas el cerebro en el mundo, quienes casi no gozan de derechos en absoluto, donde todo es súper caro y con algunos de los impuestos más altos del mundo y las figuras políticas más ridículas y abiertamente corruptas a nivel internacional y además en el frente de todas las organizaciones internacionales reguladoras supuestamente correctas que existen, que además se hacen llamar y de hecho creen son las personas con más libertades (y que más luchan por sus libertades del mundo, completamente ridículo y tragicómico) es la potencia que nos rige. El sistema capitalista sirve para empobrecer a los más pobres por algunas razones de carácter inalterable y casi invisibles para la mayoría de la población. Aunque este sistema fue creado en las potencias mundiales que mayormente tienen poblaciones ricas y tratan de esconder o ahuyentar a sus pobres como si fueran ratas, incluso en los países más ricos llegándoles a dar justo suficiente dinero para que puedan dormir en algún lado o comprar algo de comida, aún en los países más pobres, con poblaciones mayormente afectadas y tratando solamente de sobrevivir, se puede ver y sentir el efecto depredador del capitalismo que quiere comerse todo, y los efectos de control directo que tiene el sistema capitalista.

Debería ser raro pensar que un sistema que se alimenta como hongo de la humanidad más pobre, debería al menos respetar aquella que esta cerca de la muerte, aquella que intenta sobrevivir con todo lo que tiene, pero en su lugar, el sistema solo continua, al mismo paso, lenta y certeramente, alimentándose de ellos y chupando cada gota de vida como el aire fuerte que empuja las cascadas en reversa, hasta que mueren. Esto es porque al mismo tiempo que los ricos se hacen más ricos, el precio de muchas cosas sube. Al mismo tiempo que los sueldos se hacen menores porque todo cuesta más, se gana menos literalmente. Así como suben los precios de las cosas, bajan las ganas de vivir de las personas que solo existen para trabajar para vivir, como si fueran moscas que no existen para más que volar y comer y vivir un par de días, aun así, reproduciéndose. El escenario es negro. Realmente deprimente, pero eso solo puede impulsar a los que nos sentimos asqueados con la realidad extremadamente depredadora del sistema “justo” y “esperanzador” en el que vivimos de darle a todo la vuelta. Ahora voy a hablar de las razones en las que justifico la mayor parte de lo que comento de manera tan revuelta.

Primeramente, sobre las manifestaciones y su relación con el control de la población mediante el sistema capitalista. El sistema capitalista sirve para extraer cada vez más fondos de las personas, que se van acumulando en algunos pocos ricos, el famoso 1%, que los guardan en sus bancos y los hacen parte de sus patrimonios cuando eventualmente (o muy rápidamente) los fondos de todo el resto de la población llegan a ellos (o cuando pasan por ellos). Estos son los dueños de los bancos, de las grandes corporaciones, los miembros de las familias más ricas y las personas que han amasado fortunas grandes. Sin embargo, el abuso del sistema capitalista solamente es visible cuando se argumenta que deben subir los precios o los impuestos, cosa de la que muchos ignoran cualquier razón presentada y se lanzan a las protestas, pero la realidad es que el abuso del sistema capitalista es constante y seguro para casi todos. El porque de esto nos lleva también a la primera razón del porque este abuso es invisible e inevitable, y también permite apreciar de manera ciertamente cómica el hecho de que nadie proteste al respecto. Son los préstamos.

Debería ser suficientemente sencillo entender que, para las personas con patrimonios grandes, conseguir prestamos grandes es muchísimo más fácil sino decir absolutamente posible en cualquier momento, mierda, los bancos y cooperativas hasta se van a pelear por ser los que den ese gran préstamo, y esto es porque para el banco, son las personas que realmente tienen probabilidades de pagar sus deudas, o que al menos tienen bienes que equivalen al valor de esas deudas y que el banco podría tomar en caso de que no les paguen. Esta es la excusa del banco para prestarles a los ricos, que ellos si tienen plata para pagarles de vuelta, o bienes que los aseguran en caso de que no les puedan pagar de vuelta. Sin embargo, lo que les interesa realmente a los bancos es el flujo de dinero que les traen los ricos, además del alto porcentaje de ganancias por volumen, y muchas veces, para conseguir prestarles su dinero, y atraer a los ricos a sus bancos, les ofrecen tarifas de interés negativas o tasas 0, lo que quiere decir que muchas veces sus prestamos no les cuestan nada. Ahora comparemos, desde cuanto cuestan los préstamos, hasta la facilidad de conseguir un préstamo grande para las personas con menos dinero, las personas normales y además para las personas que No tienen dinero. En nuestras cabezas es suficiente.

Al mismo tiempo que es tan sencillo para los ricos conseguir más dinero sin hacer básicamente nada, conseguir un préstamo para una persona común, que realmente lo necesite, no para enriquecerse estúpidamente más, y tener mas plata de lo que alguna vez podría necesitar o podría usar, sino para poner una nueva empresa, para proveer para su familia, para poder movilizarse, etc. Para esa persona puede llegar a ser muy difícil conseguir un préstamo grande. Ahora, si se trata de una persona sin solvencia económica, con pocas probabilidades de generar ingresos o pagar, el mismo concepto de regalar dinero, como se les da a los ricos, ya no aplica, ella puede quedarse sin nada. O se le puede dar algo, pero igual va a tener que hacer esfuerzos inhumanos para pagar. Como la señora quiteña de las golosinas y periódicos a la que le dañaron su kiosko en las recientes protestas.

Ahora, pensemos en el segundo argumento, que el capitalismo es considerado como un sistema de justicia propia, en el que “cualquiera” puede levantarse o lograr ascender por la escalera económica y social si logra fundar un negocio exitoso, si se forma y trabaja lo suficiente para conseguir un buen trabajo. Aceptemos mejor en lugar de ese sueño fantasiosos la verdadera realidad que todos conocen, el verdadero mínimo, la idea de que si aspiras desde siempre ser alguien en la vida, y permites que eso te conduzca de manera que desde pequeño, metido en un hogar sin comida ni padres estables, sin trabajo ni seguridades, sin salud, sin entretenimiento de ningún tipo, talvez siendo iliterado y con padres y familiares que no saben escribir ni leer, sin acceso a la información, donde aún tienes al menos la belleza del campo y la naturaleza, supongamos que en esas condiciones logras salir adelante, llegando a asistir a una escuela por milagros de la vida y teniendo la suficiente claridad mental y drive para ser buen estudiante y posarte sobre las rieles del camino a ser un estudiante aún mejor. Digamos que no debes trabajar para sobrevivir, y llegas al colegio, y sigues siendo gran estudiante, y con grandes aspiraciones, y así sigues batiéndote por el camino de la vida hasta que consigues un trabajo y logras asistir a la universidad, sin llegar nunca a consumir drogas ni alcohol ni hacer malas amistades, y al mismo tiempo siendo responsable y cumpliendo con tus tareas, digamos que puedes hacer todo eso y luego de graduarte te contratan, puedes ahorrar y algún día fundas tu propia empresa, desde la que puedes ejercer una mayor influencia en tu comunidad ofreciendo trabajo, un producto innovador o una nueva manera de administrar, ejerciendo responsabilidad social, etc. Cumpliendo tus sueños para mejorar el mundo.

 

Dentro del capitalismo, en todos los países, existe esta idea estúpida, de que sin importar quien seas y de donde vengas, que puede depender enteramente de ti durante todo el camino, qué tan lejos llegues. Que lo único que tienes que hacer es conseguir la perfección en tu vida externa sin importa que esté pasándote o que tengas que pasar para sobrevivir. Y todos aceptan eso. Esa idea/ilusión/sueño/metáfora que representa el absoluto mínimo y el ideal más exagerado de surgir de la nada y con todo en contra, es de seguro lo que lleva a todos a aceptar el modelo capitalista. El sueño de que todos pueden lograrlo porque solo tienen que de alguna manera conseguir dinero, y tener una buena idea. Que siempre existe la posibilidad. Pero la realidad es otra, y esta puede tomarse también como conclusión. La realidad es que el mundo en que vivimos en un pozo de injusticia, donde no hay oportunidad, ni mera preocupación por el cuidado de la juventud como flores que deberían ser regadas y protegidas de algunos insectos. Tal vez como todos intentan sobrevivir, a nadie le importa realmente que les esté pasando a los que tiene, figurativamente, por debajo. Por eso se termina excluyendo a todos los que están por debajo, a absolutamente todos, porque solo importa no caer y terminar donde están los que están más abajo, a los que todavía se les pide que den, cuando ya ni siquiera tienen nada, el verdadero eslabón del que todavía se espera ilusoriamente algo gigantesco todos los días, cuando los que tienen posibilidades de hacer no hacen nada y cuando estos están apenas esperando a que siga pasando el tiempo porque no tienen asegurado su siguiente día de vida. Los que de verdad podrían apreciar más, por esa misma razón, todas las bellezas que tenemos, se los deja a que se pudran mientras unos pocos gordos o flacos antipáticos, hombres y mujeres, queman todas las bendiciones de la naturaleza como si fueran confeti para entretenerse, que es especial y se deshace en el aire, dejando nada que limpiar luego del espectáculo.

Bibliografía consultada:

 

Izurieta, B. (2019). ¿Qué pasó en Ecuador en octubre de 2019? El Outsider, Revista electrónica USFQ. Obtenido desde: https://revistas.usfq.edu.ec/index.php/eloutsider/article/view/1567/2136

 

Ospina, P. (2020). Reseña: Estallido. La rebelión de Octubre en Ecuador. Ecuador Debate, 111, 219-222. Obtenido desde: https://repositorio.flacsoandes.edu.ec/bitstream/10469/17470/1/REXTN-ED111-14-Ospina.pdf

 

Iza, L., Tapia, A., y Madrid, A. (2020). Estallido. La rebelión de octubre en Ecuador. Ediciones Red Kapari: Quito, Ecuador.

La Diversidad

 

Ensayo Argumentativo. Inclusión e integración en la Universidad de Cuenca

Tesis: la Universidad de Cuenca ha tomado la inclusión como integración, pero aún no alcanza la Interculturalidad.

La Universidad de Cuenca es una de las instituciones educativas de nivel superior mejor reconocidas de todo el Ecuador. Se le conoce como una de las mejores instituciones en cuanto a temas de investigación. La Universidad de Cuenca afirma tener entre sus valores la Inclusión educativa, con lo que hace referencia a la interculturalidad del Ecuador y la importancia de su reconocimiento; más, sin embargo, este reconocimiento no se aprecia en la inserción de nuevos conocimientos, sino que llega solamente hasta la integración de estudiantes de diferentes culturas y nacionalidades en las mismas aulas, para aprender sobre los mismos conocimientos, mayormente producidos fuera del país. Con efecto de profundizar en esta temática, se revisaron documentos y declaraciones oficiales emitidas por la Universidad donde se afirma su posición respecto a la importancia de la interculturalidad y luego se realizó una entrevista al Dr. Ángel Japón, director del departamento de estudios interculturales y profesor titular en la facultad de Filosofía, Letras y Ciencias de la Educación, para conocer su perspectiva sobre la verdadera situación de la inclusión educativa e interculturalidad en la Universidad y poder realizar una comparación de lo que se ha escrito, y lo que se ha hecho.

En primer lugar, se puede decir que la Universidad de Cuenca es reconocida como una de las mejores instituciones de educación superior del país. Esto, especialmente en términos de sus producciones científicas y capacidades de investigación. En 2020, la Universidad de Cuenca fue ubicada entre las primeras 52 Instituciones de educación superior en toda Latinoamérica en el ranking de indicadores de investigación realizado por QS. El entonces rector de la institución, Pablo Vanegas, declaró que aquello hacía a la U. de Cuenca la primera en calidad de Investigación a nivel del país. (El Mercurio, 2020).

Como segundo punto, la Universidad de Cuenca plantea la “Inclusión” como parte de sus valores. En su sitio web institucional se afirma que “…La Universidad avanza en el camino de la inclusión educativa, la multiculturalidad y el reconocimiento de la diversidad en todas sus expresiones, educando para potenciar la igualdad de oportunidades y la justicia social” (U. de Cuenca, NA). Pero, ¿qué tan cierto es esto realmente? En la misma sección, justo debajo de la cita anterior, se presenta el instructivo que regula el proceso de inclusión educativa. A continuación, analizamos un par de extractos del mismo.

La Universidad de Cuenca debe seguir las directrices del Reglamento de Régimen Académico del Ecuador, y por ello, según el artículo 53 de dicho documento, dispone que habrán de implementarse procesos y procedimientos que sirvan para respetar y potenciar cualquier diferencia (como son las derivadas de la identidad étnica e itinerarios culturales que configuren identidades) al momento de desarrollar contenidos curriculares, metodologías de aprendizaje e incluso en el uso de ambientes. Como información adicional, en el mismo instructivo se afirma que la Universidad cuenta con políticas de acción afirmativa que se traducen a normas y prácticas orientadas a eliminar toda forma de discriminación, incluida la de etnia. Pero lo que se escribe, o que se promete, es diferente de lo que la universidad realmente ha hecho, o dejado de hacer, por la inclusión de estudios interculturales. En el siguiente párrafo, analizamos esto con un ejemplo. Un ejemplo de aquello es la reestructuración de las mallas curriculares que se han realizado a lo largo de los años. Concretamente, en 2019, en la facultad de psicología se dejaron de ofertar las carreras de Psicología Clínica, Psicología Social, Psicología Organizacional y Psicología Educativa para integrar sus mallas curriculares en una sola carrera: Psicología General. Esta, se entiende, debió ser una oportunidad para la inclusión de estudios interculturales en el pénsum de psicología, y, según lo indicado por la universidad en el instructivo que regula este tema, tenía que hacerse de esa forma; más, en realidad, la malla curricular no vio la inserción de ninguna nueva materia ni conocimiento significativo en los sílabos de las materias existentes que puedan apoyar este fin, sino que en su lugar, solamente se removió la cátedra de “Psicología de la Religión”, y, de hecho, casi todos los saberes andinos propios de las culturas y nacionalidades ecuatorianas todavía no son si quiera mencionados más que para etiquetarlos de “Pseudociencia”. A continuación, se analiza la información provista por el Dr. Japón.

El departamento de estudios interculturales de la U. de Cuenca se funda en 1990. Actualmente, está centrado en el desarrollo de maestrías, cursos de educación continua y hasta una carrera en estudios interculturales, la cual se encuentra en proceso de legalización. También está trabajando para la creación del departamento de estudios interculturales para fines propios de investigación y se llevan a cabo dos proyectos de manera simultánea: CEPRA y “Diálogo de saberes”. En primer lugar, el proyecto CEPRA tiene como objetivo determinar si la política pública implementada con el nuevo Reglamento de Régimen Académico (mencionado anteriormente) de 2013, mismo que fue razón del rediseño de las mallas curriculares de las universidades para implementar la interculturalidad y que pedía que todas las carreras respondan a las necesidades de la localidad, las diversidades culturales presentes y al proceso de generación del conocimiento de estas fuentes, se ha hecho realidad y enserio ha sido tomado en cuenta. Según el Dr. Japón, el hecho de que en la única carrera de psicología no se enseñe sobre las formas de pensar de los miembros de las diferentes culturas del país, es evidencia de que aquello no se ha estado llevando a cabo. Actualmente, este proyecto se encuentra en la fase de análisis de las mallas curriculares de las diferentes carreras de la universidad. Por otro lado, el proyecto diálogo de saberes está enfocado a la educación y salud intercultural. Busca potenciar los conocimiento y saberes de la medicina ancestral mediante procesos de educación continua, capacitación y formación, con el propósito de generar el fortalecimiento de habilidades y en general conocimiento sobre estos temas propios de nuestra cultura.

Para el Dr. Japón, la interculturalidad y la inclusión “van de la mano”, en el ejercicio del reconocimiento e integración de las diferentes fuentes de diversidad presentes en nuestra sociedad: cultural, cognitiva, social, sexual, entre otras, de manera que se puedan no solo reconocer estas diferencias, sino abrir espacios de comunicación que faciliten una verdadera inclusión. Para el Dr., la inclusión sin el componente de interculturalidad, puede llevar a tratos de tinte multicultural pero racista, porque se incluye al estudiante, se le permite que participe, es decir, se le integra, pero así mismo, se le vacía de sus conocimientos porque no se enseña ni refuerza nada sobre lo que le enseña su cultura, sino más bien, se le cambia entonces de conocimientos y se le vacía culturalmente. Se le incluye externamente, pero internamente, se le excluye. A diferencia de esto, la interculturalidad no busca solamente la inclusión, sino que plantea que esa persona incluida tiene visiones del mundo, filosofías y demás creencias y saberes que tienen que entrar en diálogo con la cultura dominante, para escuchar, tolerar, generar espacios de comunicación y generar aprendizajes. 

Según el Dr. Japón, una dificultad para la presentación y transmisión de estos conocimientos es que muchas de nuestras culturas no se basan en registros escritos de sus saberes, sino en registros orales y en la transmisión de esos conocimientos entre generaciones y mediante la tradición. Así, el problema es que las personas que son portadoras de esos conocimientos, los mayores, están desapareciendo. Por ello, ahora existe la latente necesidad de hacer un registro y sistematización de estos conocimientos, y en general de desarrollar grupos de investigación que presenten estas perspectivas interculturales de manera que promueva y facilite su implementación en todos los contextos educativos. A continuación, se recogen algunas conclusiones de todo lo expuesto.

Como conclusión, hay que partir desde el hecho de que, epistemológicamente hablando, los saberes andinos y conocimientos de nuestras culturas, no pueden ser obviados ni considerarse conocimientos no válidos, puesto que han sido utilizado por las personas a lo largo de muchas generaciones para resolver sus problemas, es decir, les han sido de utilidad. Sin embargo, la universidad de Cuenca, si bien afirma compartir y entender la importancia de reconocer e incluir estos conocimientos en la formación académica de sus estudiantes, no parece incluir todavía ninguno de ellos en las mallas curriculares de las carreras que oferta, sino que se ha centrado en la “inclusión exclusión” de los estudiantes multiculturales, integrándolos pero fomentando la eliminación de su cultura por el hecho de que todo lo que se enseña está siempre alineado a la cultura dominante globalizada del mundo occidental, y aquello comprende entonces un ejercicio de vacío de su propia cultura. Esto es sumamente peligroso por qué, al no haber una verdadera inclusión de los estudiantes multiculturales, aquello tampoco facilita la generación de empatía o la tolerancia por la diversidad de formas de pensar y actuar, sino que la dificulta, pudiendo devenir en xenofobia contra estudiantes multiculturales por la falta de entendimiento y lo que termina siendo etiquetación. De esta forma, es evidente que no existe una verdadera consideración y respeto por lo que enseñan estas otras culturas, y por ello, el registro, la sistematización y el desarrollo de estos conocimientos es tan importante para que puedan adscribirse a las mallas curriculares. De darse aquello, podría suceder que la población ecuatoriana, y luego la población mundial, lleguen a un mejor reconocimiento del otro, y con esto, un mejor entendimiento de sí mismos y mayor respeto por la naturaleza. Latinoamérica, Ecuador, y especialmente Cuenca, podrían ser la cuna donde nazca este nuevo movimiento y se empiece a considerar verdaderamente y con seriedad, la utilidad de los saberes milenarios de las culturas andinas, cuya filosofía hace tanta falta en estos tiempos. 

Referencias:

Grupo El Mercurio, (2020). U. de Cuenca aparece en la lista de las mejores universidades por su actividad en investigación. Obtenido desde: https://elmercurio.com.ec/2020/11/13/u-de-cuenca-aparece-en-la-lista-de-las-mejoresuniversidades-por-su-actividad-en-investigacion/

Grupo QS, (NA). QS Latin America University Rankings 2020. Obtenido desde: https://www.topuniversities.com/university-rankings/latin-american-universityrankings/2020 

Universidad de Cuenca, (2017). Instructivo que Regula el Proceso de Inclusión Educativa en la Universidad de Cuenca. Obtenido desde: https://www.ucuenca.edu.ec/images/bienestaruniversitario/documentos/instructivo_que_regula_elproceso_de_inclusiOn_educativa_e n_la_universidad_de_cuenca_11042017.pdf

CES, (2013). Reglamento de Régimen Académico Consejo Educación Superior. Obtenido desde: https://www.ces.gob.ec/lotaip/2017/Diciembre/Anexos%20Procu/Anlit-a2-Reglamento%20de%20R%C3%A9gimen%20Acad%C3%A9mico.pdf

Japón, A. (2022). Estudios sobre Inclusión e Interculturalidad en la Universidad de Cuenca / Entrevistado por Juan Marcelo Polo. Disponible en: https://drive.google.com/drive/folders/1xFPkiihcUn6nj0TotJqVmVT14ibXGGC8?usp= sharin 

Ensayo argumentativo. InjerenCIA. La invasión silenciosa

 Tesis: el discurso de salvaguardar los derechos humanos y la libertad que ha promovido Estados Unidos desde 1948 para justificar la injerencia en varios países de América Latina ha resultado una excusa para llevar a cabo operaciones que les den control sobre los recursos de estos territorios.

 

Incluso desde antes de los años 50, el gobierno de los Estados Unidos ya se preparaba para su injerencia en varias naciones de América Latina, movidos por grandes intereses políticos y económicos, como conseguir control de las grandes reservas de recursos naturales y de los mercados de estos países, así como propagar sus ideologías dentro de los mismos. La invasión de la región sería un legado que adoptarían los futuros gobernantes de EEUU durante casi cuatro décadas, y todos los que enviaron tropas lo hicieron bajo el discurso de que realmente eran libertadores y que querían salvar a los países latinoamericanos de las amenazas del comunismo y el socialismo, si bien los soldados que enviaban amenazaron, acosaron y hasta mataron a muchos habitantes. Desde 1948, Estados Unidos ha cometido varios actos sanguinarios en América Latina, y todo lo ha hecho mientras lucía con orgullo el manto de defensor principal de los derechos humanos del mundo. A continuación, se describen algunos de estos actos a lo largo de diferentes gobiernos de la potencia. Cabe mencionar que gran parte de la información mencionada en este trabajo ha sido tomada de la serie “InjerenCIA en Latino América. La invasión silenciosa”

 

En primer lugar, se debe mencionar la fundación de la “Escuela de las Américas” (1946) en Panamá bajo el gobierno del presidente Harry S. Truman. Esta institución, controlada por el ejército de los Estados Unidos, supuestamente tenía el objetivo de profesionalizar a las fuerzas armadas de los países de América Latina (Romero, 2014). Sin embargo, su verdadero propósito era entrenar soldados en técnicas de guerra y contrainsurgencia dentro de estas naciones, manejando así fuerzas que puedan oponerse a la subida de gobiernos izquierdistas desde dentro. Los soldados y policías entrenados aquí sirvieron a EEUU para llevar a cabo muchas de sus intervenciones en A.L., y fueron más de 60 mil. Por otro lado, Estados Unidos también enviaba sus propias tropas y agentes para llevar a cabo sus planes. La agencia más grande desde donde se coordinaban estos ataques en EEUU fue la CIA.

Durante los primeros 20 años de actividad de la CIA se llevaron a cabo varios asesinatos, infiltraciones, secuestros y golpes de estado en A.L. para evitar el surgimiento de nuevos gobiernos de izquierda que puedan poner en riesgo el control estadounidense de sus mercados, como siempre, aludiendo que se les estaba defendiendo de la insurgencia comunista. Algunas de las primeras víctimas de la injerencia fueron Colombia (1948) y Venezuela (1948 y 1950) bajo el mando de Harry Truman, Guatemala (1954) bajo el mando de Dwight Eisenhower y Brasil (1964) con Lyndon Johnson, pero hay muchas más que se mencionan más adelante.

Los gobernantes que no sufrían ataques ni golpes de estado eran los pertenecientes a partidos corruptos y sanguinarios, como los de la junta militar en Argentina, o la dictadura militar de El Salvador, puesto que eran los que hacían acuerdos con la CIA para permitirles manejar todo tipo de operaciones dentro de sus países. La CIA incluso contrataba agentes latinos de los mismos países donde entraba EEUU para poder realizar asesinatos, sabotajes y demás utilizando fuerzas mejor encubiertas. Si bien la creación de la Escuela de las Américas y las acciones de la CIA parecen ir bastante lejos, en 1975 se fundaría la operación “Cóndor” con el respaldo de Estados Unidos, consiguiendo un centro de operaciones terroristas en pleno territorio latino.

La operación cóndor, que fue una especie de organización o plataforma base para todas las prácticas represivas coordinadas en la región, implicó la puesta a disposición de recursos humanos, materiales y técnicos entre las dictaduras de Chile, Argentina, Brasil, Paraguay, Uruguay, Bolivia y también Perú, Ecuador, Colombia y Venezuela con el objetivo de destruir a sus opositores, facilitando la persecución y búsqueda de aniquilamiento de los dirigentes de partidos revolucionarios, la expropiación de recursos económicos y el desprestigio internacional de sus campañas por medio de acciones psicológicas (MPF, NA). A lo largo de toda esta injerencia, los diferentes presidentes de EEUU afirmaron en repetidas ocasiones que solo lo hacían por la libertad y la paz. Así, derrocaron varios gobiernos democráticos en A.L.: el de Jacob Arbenz en Guatemala (1954) bajo el gobierno de Dwight Eisenhower, el de Joao Goulart en Brasil (1964) al mando de Lyndon Baines y el asesinato de Salvador Allende en chile (1973) durante el gobierno de Richard Nixon.

Hasta John F. Kennedy, el presidente que fue famoso por defender la liberación de los negros en Estados Unidos, justificó una invasión a Cuba bajo el discurso de querer protegerlos contra el socialismo, y, tras no conseguir éxito, Estados Unidos continuó desplegando futuras operaciones para intentar conseguir control sobre Cuba por varios años. Casi 20 años después, el entonces presidente Ronald Reagan diría que “…si no actuamos pronto en defensa de la libertad, surgirán nuevas cubas de los conflictos actuales. Que sepan los amigos y adversarios que haremos todo lo que sea prudente y necesario para garantizar la paz y la seguridad en el área del Caribe”, una afirmación previa al Asesinato de Maurice Bishop y posterior a la invasión de la isla de Grenada en 1983 y a la masacre de Cantaura en Venezuela en 1982.

De manera muy similar, Reagan también quiso hacer creer a su pueblo que la revolución Sandinista en Nicaragua amenazaba la seguridad de EEUU por promover un gobierno marxista-leninista. Este dijo que “La revolución sandinista en Nicaragua ha instaurado un nuevo régimen absolutista en lugar de otro” y estableció una fuerza de ataque en contra de la misma que mató a miles de personas a lo largo de 8 años. Reagan continuaba afirmando entonces que los Estados Unidos deben evitar a toda costa que Nicaragua y El Salvador se conviertan en nuevas Cubas. Si bien la era Reagan marca las más horribles masacres de la historia contemporánea de A.L., incluyendo las masacres de Yumare (1986) y Amparo (1988) en Venezuela, se cree que la forma de control más eficaz que instauró fueron sus políticas de endeudamiento, que empujaron a las naciones latinoamericanas cada vez más a la pobreza con la carga de intereses, buscando hacerlos más dependientes de la economía estadounidense y ocasionando la necesidad de que se privaticen muchas empresas públicas.

Luego de Reagan, el legado continuó con G. Herbert Bush, quien invadió Panamá en 1989 para obtener control absoluto de su canal marítimo. Luego de conseguirlo, afirmo que “…Panamá vivía en el miedo bajo el pulgar de un dictador. Hoy, la democracia es restaurada, Panamá es libre”. Todos estos actos horribles han sido cometidos durante diferentes gobiernos estadounidenses, siempre bajo el supuesto manto de defensores de los derechos humanos. Poco después de la creación y defensa de la carta universal de los derechos unidos en EEUU (1948), ya se presentaron las primeras instancias de la injerencia en la región latinoamericana.

En conclusión, tomando en cuenta los hechos que suceden a lo largo de las casi cuatro décadas de injerencia desde 1950, es evidente que las intervenciones en los países latinoamericanos responden solo a los intereses políticos y económicos estadounidenses. Al coludir con los gobernantes corruptos de estas naciones y asegurarles que les ayudarían a mantenerse en el poder por medio de técnicas terroristas, los Estados Unidos aseguraron una importante participación en los mercados de América Latina, además de evitar que se instauren ideologías políticas contrarias al capitalismo y el neoliberalismo. El constante apoyo estadounidense a las dictaduras sanguinarias de América Latina y su propia llevada a cabo de varios asesinatos, secuestros, golpes de estado y demás con el fin de mantenerlas en el poder permite apreciar que lo único verdaderamente importante era beneficiar a sus pobladores más ricos, incluso a costa de las vidas, el conflicto y la pobreza de muchísimas personas en varios países de Latinoamérica.

 

 

 

Bibliografía consultada:

 

Romero, R. (2014). ¿Escuela de las Américas o Escuela de Violadores de Derechos Humanos?, Estudios Centroamericanos, 69(739), 301-305. Obtenido desde: http://www2.uca.edu.sv/upload_w/20/file/2-Rafael%20Romero.pdf

 

            MPF. (NA). La Operación Cóndor – Proceso. Procuración General de la República Argentina. Obtenido        desde: https://www.mpf.gob.ar/plan-condor/la-operacion-condor-proceso/